jeudi 16 juillet 2009
Une première réaction à l'encyclique "Caritas in veritate"
L'amour dans la vérité ou la vérité dans l'amour ?
Lire Benoît XVI n’est jamais facile. Non pas en raison de son style, lequel a la qualité de l’intellectuel qu’il est, mais de la manière qu’il a de jouer avec les concepts et les logiques qui les relient les uns aux autres. Le titre donné à son encyclique CARITAS IN VERITATE donne déjà lieu à un débat entre théologiens et exégètes. On se demande si c’est la charité qui doit être reconnue à travers les lentilles de la vérité ou si c’est la vérité qui doit être comprise à travers le vécu de l’amour.
Pour la grande majorité des lecteurs et lectrices, il n’y a pas de différence, que ce soit Caritas in Veritate ou Veritate in Caritas, l'Amour dans la Vérité ou la Vérité dans l'Amour, c'est la même chose. Pourtant, derrière l’usage anodin d’un ordre plutôt que de l’autre, il y a toute une vision de la réalité. Pour m’y convaincre, j’ai réécrit certains passages en inversant l’ordre choisi par Benoît XVI et en y apportant les adaptations correspondantes. Je m’en tiendrai à quelques exemples pris dans l’Introduction.
Point 3 : « Dépourvu
de vérité, l’amour bascule dans le sentimentalisme. L’amour devient une
coque vide susceptible d’être arbitrairement remplie. C’est le risque
mortifère qu’affronte l’amour dans une culture sans vérité. Il est la
proie des émotions et de l’opinion contingente des êtres humains ; il
devient un terme galvaudé et déformé, jusqu’à signifier son contraire. » (B.XVI)
«
Dépourvu de l’amour, la vérité bascule dans la complaisance de
l’intellectualisme qui confond ses concepts avec la réalité, sa foi
avec des idéologies, sa vie avec sa logique. C’est le risque mortifère
qu’affronte la vérité dans une culture sans amour. Elle est la proie de
la logique de ses prémices souvent puisées dans des appartenances
idéologiques sécurisantes. » (of)
«
La vérité libère l’amour des étroitesses de l’émotivité qui le prive de
contenus relationnels et sociaux, et d’un fidéisme qui le prive d’un
souffle humain et universel. » (B.XVI)
«
L’amour libère la vérité de l’étroitesse conceptuelle qui la prive de
contenus relationnels et humains authentiques, et d’idéologies
d’autosuffisance qui la privent d’un souffle humain et universel. » (of)
Point 4 « Parce
que l’amour est riche de vérité, l’homme peut le comprendre dans la
richesse, partagée et communiquée, de ses valeurs. La vérité est, en
effet, lógos qui crée un diá-logos et donc une communication et une
communion. » (B.XVI)
«
L’amour est communication et communion. Il est le foyer à l’intérieur
duquel se découvrent et s’illuminent les diverses facettes de la vérité
qui ouvrent toujours plus à des horizons porteurs de vie, de simplicité
et d’humilité. » (of)
«
Dans le contexte socioculturel actuel, où la tendance à relativiser le
vrai est courante, vivre la charité dans la vérité conduit à comprendre
que l’adhésion aux valeurs du Christianisme est un élément non
seulement utile, mais indispensable pour l’édification d’une société
bonne et d’un véritable développement humain intégral. » (B.XVI)
«
Dans le contexte socioreligieux actuel, où la tendance à réduire le
vrai, le bien, l’amour, la vie à des concepts vides de tout contenu
existentiel conduit à comprendre que l’expérience des valeurs
profondément humaines est un élément non seulement utile, mais
indispensable à l’édification d’une société bonne et d’un véritable
développement intégral. » (of)
«
Un Christianisme de charité sans vérité peut facilement être confondu
avec un réservoir de bons sentiments, utiles pour la coexistence
sociale, mais n’ayant qu’une incidence marginale. » (B.XVI)
«
La vérité sans la charité peut facilement être confondue avec un
réservoir de beaux idéaux, idéologies pour certains et foi pour
d’autres, mais n’ayant qu’une incidence marginale et souvent trompeuse.
» (of)
Ces quelques exemples illustrent,
j’espère bien, de manière éloquente que l’usage de mêmes mots dans des
ordres différents conduisent souvent à des logiques qui donnent à la
pensée des orientations radicalement différentes. L’intellectuel qu’est
Benoît XVI a choisi la voie des concepts que recouvre le mot Vérité,
pour traduire la logique de sa conception sociale du développement de
l’homme et des sociétés. Le Concile Vatican II, dans Gaudium et Spes,
et Jean XXIII, dans son Encyclique PACEM IN TERRIS,
ont plutôt choisi la voie d’un vécu qui grandit dans l’amour. L’Amour
ne s’oppose évidemment pas à la Vérité, pas plus que la Vérité à
l’Amour. En Jésus, l’un et l’autre trouvent leur plénitude. Lorsque
Jésus dit qu’il est la VOIE, la VÉRITÉ et la VIE il les unit toutes en
lui. D’ailleurs Benoît XVI le reconnaît et l’affirme dès le tout début
de son Encyclique :
«
L’amour donne une substance authentique à la relation personnelle avec
Dieu et avec le prochain. Il est le principe non seulement des
micro-relations: rapports amicaux, familiaux, en petits groupes, mais
également des macro-relations: rapports sociaux, économiques,
politiques. » P.2
Ce n’est que par la suite qu’il inverse discrètement l’ordre donné aux concepts de l’Amour et de la Vérité. Pour lui la Vérité est le phare par lequel toutes les réalités doivent s’éclairer et se comprendre. Pour d’autres c’est l’Amour qui est le phare par lequel toutes les réalités doivent s’éclairer et se comprendre.
Commentaires
Pragmatisme
Le pragmatisme chrétien dont le pape n'a cure conduit à le tenir pour un chef religieux d'une dimension et d'un pouvoir très inférieurs à ceux de chefs religieux comme Barack Obama voire Nicolas Sarkozy.
Déjà qu'il est douteux que ces derniers ont une prise réelle sur les événements - ils sont beaucoup plus commandités que commanditaires -, alors dans le cas de Benoît XVI...
L'attitude d'Obama ou Sarkozy vis-à-vis de ses ouailles est d'ailleurs très similaire à celle du pape : la mécanique capitaliste enrayée, il s'agit de temporiser et de calmer l'opinion publique par un étalage de bons sentiments. Il n'y a pas que le pape qui est devenu marxiste : Alain Minc aussi.
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